古代玉器收藏家均把玉質(zhì)的優(yōu)劣放在位。那么何為“比較好玉”？何為“劣質(zhì)玉”？對這個(gè)問題的回答在古代收藏家之間也并非完全一致。在漢晉時(shí)期曾經(jīng)有過關(guān)于重玉質(zhì)還是重玉色的討論。“玉質(zhì)”，儒家提出玉有“溫潤而澤、縝密以栗、印之其聲清越而長其終詘然、氣如白虹、精神見于山川”等特色，而別于其它石類。儒家提出“玉有德”的主要根據(jù)是玉質(zhì)的諸多優(yōu)越性，實(shí)為“石之美”的演繹，所謂“玉德”亦即玉的質(zhì)地美。

關(guān)于玉色，儒家提出玉有“孚尹旁達(dá)”的特征，這四個(gè)字不易理解，其本意為“玉之為物，孚尹于中而旁達(dá)于外，所以為信”。今釋為君主有信其言其政，可旁通達(dá)遠(yuǎn)。然《集韻》這部字書又詮為“玉采也”，“采”同“彩”，即玉這顏色，后學(xué)多從之。辯論的結(jié)果便落實(shí)在“首德次符”這一基本點(diǎn)上，德為質(zhì)，符為彩，也就是說玩玉、賞玉、藏玉的人都要首先重視玉德，即玉之質(zhì)地的優(yōu)劣，爾后再看其色彩之美丑。這種古玉審美觀像一條紅線貫穿于我國古玉鑒賞收藏史的始終。

但是自宋代以來，尤其進(jìn)入明清，這種傳統(tǒng)的古玉審美觀事實(shí)上在實(shí)踐中已發(fā)生了動搖，這就是明清兩代古玉收藏家?guī)缀鯚o一例外地都是非常看重古玉沁色之美，已達(dá)到置玉質(zhì)于不顧的偏頗境地，這雖有悖于古玉審美傳統(tǒng)，但這又是一段有據(jù)可查的嚴(yán)酷歷史。首先著書立說的便是嘉道時(shí)古玉收藏家、鑒賞家陳性，他愛玉成癖，因一生潦倒無著，不得不將其母授父傳之八十一古玉也送到質(zhì)鋪而終。他的藏書專著《玉紀(jì)》今傳者似為殘本，但從中可以看出陳氏既總結(jié)了前人藏玉的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)而又加以發(fā)揮。可以說此書為我國藏玉界重沁派的代表性著作，對晚清和民國時(shí)期古玉收藏家影響深遠(yuǎn)，是不可低估的，與之相對的是晚清金石學(xué)者吳大澂于光緒年間將其所見所藏之古玉以《周禮》等先秦古籍為指導(dǎo)，作了系統(tǒng)而深入的考證，將其成果集篡成《古玉圖考》公諸于世。此書不僅震撼了國內(nèi)收藏界和學(xué)術(shù)界，還深深地打動了日本及歐美的漢學(xué)家的古玉觀，被學(xué)術(shù)界尊為圭臬。這兩本專著可謂代表了我國古玉收藏界的兩種不同理論觀點(diǎn)和收藏活動及其考辯鑒證實(shí)踐。值得提出的是當(dāng)今古玉收藏家?guī)缀躏@而易見百分之百地、有意無意地仍在《玉紀(jì)》指引下繼續(xù)走著熱衷于古玉蝕傷的收藏道路，只有少數(shù)人似在沿襲《古玉圖考》的傳統(tǒng)，以經(jīng)典與“古玉”相結(jié)合的方法進(jìn)行古玉辯證工作。

當(dāng)代古玉收藏家是新生的社會群體，與古代收藏家不同，他們大多是在改革開放這20年中成長起來，在泛濫成災(zāi)的大量古玉玩賞和鑒證的出版物引導(dǎo)下，在古玩店、舊貨攤煞費(fèi)心機(jī)收買了一批玉件，近十年又有人從拍賣行競拍搶收了不少的玉器，確已出現(xiàn)了收藏?cái)?shù)百年的“高古玉”收藏家，而收藏“清玉”甚少，尚有書畫、陶瓷和玉雜收藏家也收買了一些古玉類古董。他們之中大多喜歡雞骨白的“高古玉”或奇形怪狀的“紅山玉”，還有的收藏著滿身污垢的表似“黑漆骨”、“水銀沁”、“水銹”、“土古”或“尸古”般的所謂“古玉”。在與他們攀談之中也發(fā)現(xiàn)了這些收藏家大多缺乏玉料的基本知識，既不識“和田玉”，也不知“紅山玉”、“良渚玉”為何物。還有的人是在古玩攤上或收藏家之間獲得一些有關(guān)玉料的傳聞，而不去檢驗(yàn)其可靠程度便人云亦云，是非莫辯。當(dāng)然，我不敢說當(dāng)代收藏家之中沒有人已有了古今玉料的基本知識并已積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是可以肯定，從當(dāng)今玉器收藏家本人的主客觀條件來分析，是很難達(dá)到上述的理想境界的。所以，擺在當(dāng)代玉器收藏家面前的確有一個(gè)學(xué)習(xí)和熟悉古今玉料的課題。由于發(fā)掘所獲的古玉均已收藏在國內(nèi)博物館和考古部門，收藏家若想能夠獲得觀看的機(jī)會確實(shí)很困難，拿到手上摩挲獲得實(shí)感的機(jī)會則更少，因此這個(gè)學(xué)習(xí)過程將是漫長的。我建議收藏家要與博物館、考古所（隊(duì)）建立密切聯(lián)系，爭取直觀正式發(fā)掘出土古玉，這是學(xué)習(xí)古玉玉料的關(guān)鍵。其次還要學(xué)習(xí)現(xiàn)今產(chǎn)出的和田玉和岫巖河摸玉。目前和田玉產(chǎn)出量有限，供不應(yīng)求，商家往往以俄羅斯和青海玉冒充和田玉，這增加了學(xué)習(xí)和田玉的難度。其實(shí)，這一難關(guān)還是可以突破的，假如您能交上采玉人或深知底細(xì)的玉商，向他們請教，問題便可迎刃而解了。

當(dāng)前對收藏家來說還必須從偏愛雞骨白、牛毛沁等病玉和名目繁多的沁色等不健康的審美觀中解脫出來，重新認(rèn)識玉的質(zhì)地和顏色。簡而言之，比較好玉的條件是溫潤瑩澤、堅(jiān)韌縝密、色彩純正（如羊脂白、青白等）、無瑕玷綹裂。反之，其質(zhì)干晦粗雜、色不純正、瑕玷綹裂較多者則不是比較好玉，而是地地道道的劣質(zhì)玉。凡是玉器表面上呈現(xiàn)紅、黃、黑或白等顏色者均非比較好玉，因?yàn)楸容^好玉是不易染色的，只有帶雜質(zhì)或石性的劣質(zhì)玉方易染色，這是值得警惕的。

總之，古玉愛好者和收藏家在鑒賞收購活動中務(wù)須以玉質(zhì)優(yōu)劣為先決條件，其次再視其顏色純雜而定取舍。一件比較好玉其質(zhì)色往往是統(tǒng)一的，如羊脂白玉并非僅指其白度而言，其質(zhì)地應(yīng)似羊脂那般肥膩瀅澤，其白度恰似白中微微泛青的羊脂那般特有的白。這種統(tǒng)一的觀點(diǎn)就是古人對玉質(zhì)所要求的那樣，要達(dá)到“全”的至高水平。“全”玉是供帝王所用之玉，用今天的語言來說也就是質(zhì)優(yōu)色美的玉。當(dāng)然，玉器還具有一定的器飾及其賴以完成的工藝，這些也是收藏家決定取舍的必要條件，也是不可忽視的。